胎教并不是近代西方的发明，我国古代很早便有胎教一词，后世医家对于胎教也有诸多论述。

　　传说中最早进行胎教的典范是周文王的母亲太任。西汉刘《列女传》记载：“太任，文王之母……及其有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教子，而生文王……君子谓太任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽通诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德过人矣。”可见我国古代对胎教的理解层次颇深，胎教的目的，不仅在于使后代身体健康，更进一步追求其形容气质和品德才行的的端正高尚，即所谓“生子寿且贤”。而胎教的方法则是通过母亲的行为举止和心理活动，进而影响胎儿，如《大戴礼记》所言，“妊子之间必慎所感，感于善则善，感于恶则恶也。”

　　后世的医家也将胎教纳入孕期养胎的论述内容之中，对此颇为重视。《千金方》提倡母亲在怀孕时应居住在安静的环境中，诵诗书，弹琴瑟，调心神，和性情，节嗜欲，所见所闻所想都是美好高雅的事物，所谓“庶事清净，生子皆良，长寿忠孝，仁义聪惠，无疾。”这种胎教思想，一方面源于原始的外感内象思维，即胎儿形成之初，尚未定形，会受到母亲所视、所感的影响，而赋予其相似的形体、容貌和品行。另一方面，母亲所处环境、从事活动会影响其心理状态，可归于孕期情志调摄的范畴，如《叶氏女科证治》云“胎前静养，乃第一妙法。不较是非，则气不伤矣。不争得失，则神不劳矣。心不嫉妒，则血自充矣。情无淫荡，则精自足矣。安闲宁静，即是胎教。”这与现代科学证实的母亲情绪变化可引起体内化学物质的变化，进而影响胎儿生长发育的观点不谋而合。我国传统的胎教思想，在某些方面与源于西方的现代胎教重合，在某些方面甚至超越了现代的胎教。

　　（中医药博物馆  医史部  韩晓雯）