古人认为，精、气、神是生命的基础，庄子云“精神生于道，形本生于精”，因此在养生之法中，养神比养形更为重要。关于如何养神，庄子指出：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。”无论是身体还是精神，都不应过度劳累和损耗。

　　庄子还进一步提出了养神的方法——心斋和坐忘。《庄子·人间世》记载了孔子和弟子颜回间的对话，借孔子之口阐释了“心斋”的意义。颜回向孔子请教进学之法，孔子让颜回先进行斋戒。颜回说自己家境贫穷，已经好几个月没有喝酒吃肉了，这可以算是斋戒了吧？孔子答道，这是祭祀的斋戒，而非心斋。颜回问道，何为心斋？孔子回答：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”心斋即摒除杂念，使心神专一，不用耳朵去听世俗的声响，而是用心聆听内部的声音，感受虚无的境界，虚无空明的境界就叫做“心斋”。

　　“坐忘”的故事见于《庄子·大宗师》，也是孔子与弟子颜回之间的对话。颜回告诉孔子，我最近有所进步了。孔子问有何进步，颜回答曰：我已经忘却仁义了。孔子说，很好，但还不够。过了几天，颜回告诉孔子，自己已忘却礼乐，孔子说还不够。又过了几天，颜回说自己又有进步，已达到“坐忘”的境界。孔子惊异地问，何谓坐忘？颜回回答：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意即舍弃强健的形体，废弃敏锐的感官和头脑，摆脱身躯和知识的束缚，与自然之道浑然相通，达到天人合一的境界，这就是坐忘。孔子闻之，对颜回赞赏有加，称其为贤人，并谦虚地说希望自己也能步其后尘。与心斋的故事一样，这段对话也是庄子编撰的寓言，实为借孔子之口表达自己的观点。儒家向来重视仁义、礼乐，而这个故事中，颜回将这些统统抛到脑后，却被孔子称赞为贤人，也包含了庄子对儒家价值观的暗讽。当然，庄子讲述这个故事并不只是为了调侃孔子，而是明确表达了只有舍弃自身的形体、智慧、知识，才能通达自然之道的观点。

　　心斋、坐忘作为庄子倡导的修身养性之法，有异曲同工之妙，对于佛教禅宗和道家气功的理论和实践都有不小的影响。在茶道、棋艺等需要排除干扰、凝神定志的活动中，也是一种理想的状态，据说南朝著名棋手褚思庄钻研棋艺的宅邸就名为“坐忘居”。对于普通人而言，要达到虚静寡欲、物我两忘的境界自然不易，但若每天或每周找一段时间，像进行身体的锻炼一样，暂时忘却杂念，让头脑和心灵进行“放空”的修练，对身心健康也是大有裨益的。

　　（中医药博物馆  医史部  韩晓雯）